Marc Richir

Curso de especialización

Introducción al pensamiento de Marc Richir

Dirección: Agustín Serrano de Haro Martínez (IFS, CCHS-CSIC) y Graciela Fainstein (IFS, CCHS-CSIC) LUIS ÁLVAREZ FALCÓN

Index

Curso de especialización Hitos de la fenomenología francesa"Introducción al pensamiento de Marc Richir"

Orden doctrinal

Orden bibliográfico

Presentación

Presentación

Orden de descubrimientoorden de exposición

Primeros encuentros y primeras exposiciones de la obra de Marc Richir

Presentación

El orden del descubrimiento

Contextualización personal

El encuentro con el pensamiento de Marc Richir y sus primeras exposiciones

1. Primeros encuentros
2. Primeras exposiciones

Presentación

El orden del descubrimiento

Primeros encuentros

Una forma de descubrir el pensamiento de Marc Richir

[1995]: Seminario Doctoral de 1995, bajo el título Teorías Estéticas en el Siglo XX, [«Synthése passive et temporalisation/spatialisation», Husserl - E. Escoubas et M. Richir - Jérome Million - coll. Krisis - Grenoble - septembre 1989 - pp. 9-41.] Exposición de 1988 que Marc Richir pronunció en el Collège International de Philosophie, en colaboración con el Centre Archives Husserl de Paris, el CNRS y l´Ecole Normale Supérieure de la Rue d´Ulm, con motivo del cincuenta aniversario de la muerte de Husserl. [2001]: Proyecto de Investigación pre-doctoral: "La dialéctica Verdad-Apariencia en la lógica de la experiencia estética", en las Universidades de Paris I, VIII y X, bajo la dirección del profesor Dr. D. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina del Departamento de Filosofía de la Universidad de Valladolid. 2001. [Collège international de philosophie de la N° 1 de la rue Descartes.]

Presentación

El orden del descubrimiento

Primeras exposiciones

Las primeras formas de exponer el pensamiento de Marc Richir

[2009]: Ponencia “Phantasia y subjetividad: el simulacro ontológico y la dimensión del sentido”. V COLOQUIO LATINOAMERICANO DE FENOMENOLOGÍA (Morelia, México, 22 - 25 de septiembre, 2009). [2010]: Curso “La fenomenología arquitectónica de Marc Richir”, Universidad de Oviedo. [2013]: Curso “Fenomenología y Arquitectónica”. Instituto de Investigaciones Filosóficas “Luis Villoro”. UMSNH, Morelia, México.

Orden bibliográfico

tres periodos en la obra de Marc Richir

Evolución del pensamiento de Marc Richir a través de sus obras

Primer periodo

Periodo Obras de juventud

Primer periodo 1968

Primeras obras

Coincidiendo con su tesina o memoria de fin de carrera en filosofía, en la Universidad Libre de Bruselas, bajo la dirección de Max Loreau, y que está dedicada a las Investigaciones Lógicas y a Ideas I de Husserl, hasta Au-delà du renversement copernicien. La question de la phénoménologie et de la cosmologie philosophique dans le jeune Idéalisme allemand.

Segundo periodo

Periodo Obras inaugurales

Segundo periodo 1981

Obras inaugurales

Investigaciones fenomenológicas (1981-83), que termina en 1996 con la publicación de La experiencia del pensar, obra que prolonga las Meditaciones fenomenológicas (1992), auténtica síntesis maestra de las investigaciones acometidas a partir de 1981. Richir conoce a Jérôme Millon, con el cual funda la colección Krisis.

Tercer periodo

Periodo Obras de madurez

Tercer periodo 2000-2011

Periodo de las nuevas fundaciones

Fenomenología por escorzos (2000), La institución de la idealidad (2002), Phantasia, imaginación, afectividad (2004), Fragmentos fenomenológicos sobre el tiempo y el espacio (2006), Fragmentos fenomenológicos sobre el lenguaje (2008), Variaciones sobre lo sublime y el sí-mismo (2010 y 2011).

Orden doctrinal

Doce tesis en la obra de Marc Richir y tres colorarios

Exposición de las tesis más relevantes en el pensamiento de Marc Richir

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 1

ARQUITECTÓNICA

La fenomenología no estándar no es sino la intensificación de la dimensión genética de la fenomenología. En particular, sustituye los nexos “esenciales”, que supuestamente articulaban las correlaciones intencionales, por nexos “arquitectónicos”. De este modo, la fenomenología desplegada en la obra de Marc Richir dará cuenta de los registros arquitectónicos ocultos o aplastados por la conciencia pura, trascendental y absoluta, y por el predominio eidético por cancelación de toda facticidad. Epoché hiperbólica. Reducción arquitectónica.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 2

TRANSPOSICIÓN

La arquitectónica implica, por el contrario, que un registro es simple base para su “transposición” a otro registro. La transposición es una transformación no anamórfica. La base no puede ser actualizada desde el nivel de partida y por ello la fenomenología arquitectónica de Marc Richir parte de que la actualización de dicha base equivaldría a reiterar la fundación.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 3

TRANSPASIBILIDAD

Resonancia de la arquitectónica. La transpasibilidad (H. Maldiney) es la resonancia interna por la que, en cada nivel dado, resuenan como harmónicos todos los anteriores y permite la unificación intencional de la serie fenomenológica en la fenomenología no estándar. Resuenan, como harmónicos, en el estrato inferior, los estratos superiores, lo que proporciona a la praxis perceptiva su carnalidad, su sentido. La transpasibilidad de los niveles y su transposición estructuran la matriz arquitectónica.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 4

TRANSPOSIBILIDAD

En consecuencia, la reducción trascendental no conduce al análisis de unas “condiciones de posibilidad”, sino a un estrato de transposibilidades, fondo donde la conciencia “funciona” (fungiert). En un nivel originario, sigue habiendo estructuras de correlación, es decir, ya no puede aplicarse el esquema de la constitución intencional clásica en la forma de aprehensión/contenido de aprehensión, pero permanece la correlación trimembre: Auffassung-Erscheinung-Darstellung. Las dimensiones temporales, espaciales y de lenguaje, imponen una arquitectónica de diferentes niveles en la correlación. El contenido hylético permanece según los niveles intencionales: síntesis pasivas y activas.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 5

FENÓMENO EN CUANTO FENÓMENO

Este estrato de lo transposible revela el fenómeno en cuanto fenómeno, es decir, el fenómeno que ya no es la antesala de un eidos. La fenomenología clásica o estándar se había caracterizado por un análisis eidético de las vivencias de la conciencia en un sentido no psicológico, sin embargo, la fenomenología arquitectónica propone un despliegue a través de la suspensión de la eidética y una noción de fenómeno no sometido a la conciencia. A partir de este momento, y frente a una filosofía tradicional de corte clásico, el fenómeno ya no es la antesala de la esencia, sino el hecho mismo de la aparición que la esencia misma enmascara: fenómeno en cuanto fenómeno (aparencia). Fenómeno de mundo (cosmología inversa).

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 6

INSTITUCIÓN

Se supera así el racionalismo latente de la fenomenología estándar, base de una teleología universal, que suponía un fundamento preformador de toda síntesis posible: circularidad simbólica. Distinción entre el campo fenomenológico y el campo simbólico. Institución simbólica como el conjunto de los «sistemas» simbólicos (lenguas, prácticas, técnicas, representaciones) que codifican (Gestell) el ser, el hacer, las creencias y el pensar de los hombres, estructurando y determinando a distancia el fenómeno.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 7

ESQUEMATISMO DE LENGUAJE

Crítica de la razón pura: “un arte oculto en lo profundo del alma humana”, y cuyo funcionamiento es muy difícil desentrañar. Desajuste (Écart): esquematismo fenomenológico como un ritmo singular, caracterizado por su adelanto y retraso originarios respecto de sí mismo. El esquematismo fenomenológico como ritmo de la fenomenalización. La expresión “esquematismo transcendental de la fenomenalización” designa el ritmo de fenomenalización de las puras apariencias, resultantes de la reducción fenomenológica en su versión radicalizada. Se trata, en último término, del propio ritmo de emergencia de la experiencia de cada cual a partir de ese fondo anónimo y común. Este ritmo organiza la experiencia previamente a toda intencionalidad y a toda eidética. El lenguaje como fenómeno. Fenómenos de lenguaje. Distinción Lengua/Lenguaje.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 8

PHANTASIA

La nueva concepción de unos registros puramente fenomenológicos, fenómeno en cuanto fenómeno, ilumina el dominio de la Phantasia, que no se apoya en una temporalidad previa. En ese nivel se genera también la espacialidad y la temporalidad: temporalización/espacialización. Este registro arquitectónico es la base de la subjetividad, el inconsciente fenomenológico, más allá del inconsciente simbólico, el nivel originariamente humano en el que empieza a haber sentido o, más bien, simples “caminos de sentido”. Podemos constatar, pues, la separación plena del campo de la Phantasia y del campo objetivo, concluyendo que en este dominio el tiempo “se está haciendo”. Phantasias perceptivas.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 9

AFECTIVIDAD

Dimensión afectiva del fenómeno. La afectividad tiene un origen diferente al de la intencionalidad y es, básicamente, fuerza esquemática (energías de la afectividad). La afectividad desplegada, en el sentido de la transposición, en tres niveles: afecciones esquemáticas o de fantasía, sentimientos y afectos objetivos o emociones prácticas. Modulaciones de la afectividad.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 10

INTERFACTICIDAD

De la misma manera, el hacerse del sentido en tal estrato básico implica un hacerse de la subjetividad como interfacticidad. Como todavía no hay sujetos, ni siquiera egos, definiremos una intersubjetividad anónima originaria frente a la intersubjetividad que aparece en el proceso mismo de simbolización, en la zona activa del mundo objetivo. Una intersubjetividad clásica, en la que se cancelan los sujetos operatorios, se opone a esta comunidad de singulares en interfacticidad, sin facticidad cancelada eidéticamente. En consecuencia, más allá de la universalidad eidética, de una universalidad no-humana, está esta universalidad de sentido propia de la comunidad de singulares en interfacticidad. Esta comunidad de singulares está conectada con la multiplicidad de los caminos de sentido. Humanidad.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 11

INCONSCIENTE FENOMENOLÓGICO

El hacerse del sentido en lo transposible supone que no hay en él posición ni donación, sino la virtualidad de un inconsciente fenomenológico, más allá del inconsciente simbólico, sin cuyo funcionamiento la conciencia entera se hundiría. Tal inconsciente es el estrato de una subjetividad sin conciencia, un Leib kinestésico (no adherente) que absorbe, en condiciones de máxima afectividad, el impacto de la materialidad indeterminada.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

TESIS 12

LO SUBLIME Y LAS TRASCENDENCIAS

La institución simbólica y el campo fenomenológico se encuentran y articulan para que la experiencia pueda desplegarse tanto en su vivacidad fenomenológica como en los marcos de determinación dictados por la institución simbólica. El encuentro abisal entre estos dos campos es el lugar de lo sublime. El momento de lo sublime deja, apartado de la trascendencia absoluta, un núcleo hiperdenso de afectividad que constituye el proto-sí mismo. Trascendencia físico-cósmica y trascendencia absoluta fuera de lenguaje.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

Colorario 1

UNIDAD DEL CAMPO INTENCIONAL

No obstante no parece haberse resuelto la unidad del “campo intencional”, tensionado entre los registros extremos de la phantasía y de la objetividad. Este problema continuará vigente.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

Colorario 2

DISOCIACIÓN EIDÉTICA-INTENCIONALIDAD

Del mismo modo, sigue sin analizarse la necesaria articulación entre eidética e intencionalidad, con la consecuencia inevitable de un escepticismo científico que no deja de insinuarse como una posible insuficiencia. Vaciedad de lo eidético.

Orden doctrinal

Doce tesis y tres colorarios

Colorario 3

PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

La reducción fenomenológica, desde la realidad humana dada como correlación intencional fundamental, al disociar previamente el componente eidético del intencional, opone a la escala natural una escala intencional fenomenológica. Y en esta serie, mientras que la reducción (regressus) se produce “de golpe” hasta llegar al nivel esquemático originario, la transposición (progressus) certifica y atesta, paso a paso, la estructura arquitectónica intencional (operaciones, “contenidos” y síntesis de los diferentes niveles. Una correspondencia estructural entre la escala natural y la serie fenomenológica. Las dos series, natural y fenomenológica, confluyen en la misma realidad humana, como término (superior) de la primera y como término (inferior) de la segunda, y la estructura de sus niveles se corresponde. Y en esa nueva correspondencia tendría que basarse una filosofía fenomenológica de las ciencias que sustituyese, ampliándola, la vieja gnoseología.

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